滔滔孟夏兮，草木莽莽。
伤怀永哀兮，汩徂南土。
眴兮杳杳，孔静幽默。
郁结纡轸兮，离慜而长鞠。
抚情効志兮，冤屈而自抑。
滔滔：悠久的意思。 孟：四季的第一个月。 莽莽：茂盛。 汩徂（音玉促）：疾走。眴（音顺）：古同眩，看。 杳杳（音咬）：深暗幽远。孔空：很。 幽默：寂静无声。 纡轸（音瘀枕）：隐痛在心，郁结不解。 离：通罹，遭遇。 慜（音敏）：痛苦。 鞠：穷困。 抚：按，依。 効：通劾，考劾，这里是反思的意思。
刓方以为圜兮，常度未替。
易初本迪兮，君子所鄙。
章画志墨兮，前图未改。
内厚质正兮，大人所盛。
巧倕不斫兮，孰察其拨正。
玄文处幽兮，矇瞍谓之不章；
离娄微睇兮，瞽以为无明。
变白以为黑兮，倒上以为下。
凤凰在笯兮，鸡骛翔舞。
同糅玉石兮，一概而相量。
夫惟党人之鄙固兮，羌不知余之所臧。
刓（音完）：削。 圜：同“圆”。 常度：常用的法度。 易初：改变初衷。 本迪：旧说“本”是“卞”字的误写，“卞”通“变”，“迪”与“道”通。本迪，即改变道路。 章：彰明。 画：规划。 志：记。 墨：绳墨。 前图：过去的主张。 内厚：内心敦厚。 质正：品质端正。 盛：赞美。 倕（音垂）：人名，相传是唐尧时的巧匠。 斫（音卓）：砍。 拨正：曲直。 玄文：黑色的花纹。 幽：幽暗。 矇瞍：瞎子。 离娄：人名，传说是黄帝时人，以视力出名。 睇（音弟）：斜视。 瞽（音古）：瞎子。 笯（音奴）：竹笼子。 骛（音务）：鸭子。 概：古代平斗斛的横木。 鄙固：鄙劣顽固。 臧（音赃）：美好。
任重载盛兮，陷滞而不济;
怀瑾握瑜兮，穷不知之所示。
邑犬之群吠兮，吠所怪也；
非俊疑杰兮，固庸态也。
文质疏内兮，众不知余之异采。
材朴委积兮，莫知余之所有。
重仁袭义兮，谨厚以为丰。
重华不可遌兮，孰知余之从容。
古固有不并兮，岂知其故也。
汤禹久远兮，邈不可慕也。
惩违改忿兮，抑心而自强。
离慜而迁兮，愿志之有象。
进路北次兮，日昧昧其将暮。
舒忧娱哀兮，限之以大故。
载盛：载负盛多。 陷滞：陷没沉滞。 济：渡，成。 瑾、瑜：都是美玉，这里比喻作者的才干与志向。 穷：本指贫困，这里指困窘。 非：通“诽”，诽谤。 文：外表。 质：内质。 疏：粗疏。 内：通“讷”。“文质疏内”，即“文疏质内”，是指外表粗疏，内心刚正。 异采：优异的才干。 材朴：即朴材，指未经加工的木材。 委：委弃。 积：堆积。 重、袭：都有增加、积累的意思。 谨厚：谨慎忠厚。 丰：充实。 重华：虞舜。 遌（音恶）：遇。 从容：举止行动。 不并：不同时。 邈：久远。 惩：止。 违：同“愇”，恨。 不迁：不改变。 有像：有学习的榜样。 北次：北假为“背”，不的意思；次，休止。 大故：死亡。
乱曰：
浩浩沅湘，分流汩兮。
修路幽蔽，道远忽兮。
曾伤爱哀，永叹喟兮。
世溷浊莫吾知，人心不可谓兮。
怀质抱情，独无匹兮。
伯乐既没，骥焉程兮！
民生禀命，各有所错兮。
定心广志，余何畏惧兮。
知死不可让，愿勿爱兮。
明告君子，吾将以为类兮。
浩浩：水盛大貌。 汩（音古）：水流貌。 修：长。 幽蔽：阴暗壅蔽。 忽：渺茫。 匹：伴侣。一说“匹”为“正”字之误，“正”通“证”，无证的意思。 伯乐：春秋时善相马者。 程：品评、识别。 错：通“措”，安置。 定心广志：心志坚定广阔。 曾：通“增”，增加。 爰哀：哀伤不止。 谓：说。 让：避免。 勿爱：不爱惜，舍弃。 类：榜样、典范。
【今译】：
初夏的时光温暖而悠长，
草木茂密莽莽苍苍。
心中的悲伤是那么的长久,
遑遑中我来到南方。
放眼望去眼前一片迷蒙，
四野寂静不闻丝毫的声响。
我委屈苦闷郁结不解，
遭受痛苦久为穷困所伤。
体味自身的情意反省心志，
我虽受委屈却压抑着悲怆。
想削去楞角变方为圆，
可常用的法则不能废弃。
改变初衷背离常道，
必将为君子所鄙夷。
我的主张像绳墨一样清晰，
到现在仍然是坚定不移。
内心敦厚，品质方正，
必将为君子所赞许。
巧匠不挥动斧头，
怎能察看木料的直曲。
黑色的花纹处在幽暗的地方，
只有瞎子才说没有纹理。
离娄眯着眼睛斜视，
瞎子才以为他看不清东西。
把白的当成是黑的，
把上与下错乱倒置。
凤凰被关在笼子里，
鸡鸭却在狂舞乱飞。
美玉与石头混杂不分，
优与劣竟然一概而论。
那些小人如此鄙陋固执，
怎能理解我美好的操行。
责任重大啊重负在肩，
我滞陷在泥坑主张难以实现；
怀揣珍宝，手持着美玉，
却不知怎样拿给人看。
村里的狗成群的叫喊，
不能理解的事物使它们不安；
诽谤才俊，怀疑英杰，
那些小人啊丑态毕现。
我外表粗疏又木讷少言，
众人都不知道我特异的才干。
就像栋梁之材堆弃在一旁，
都不知道我所具有的内涵。
我积累仁义，使之圆满，
又以谨慎和忠厚为念。
舜帝是不会再遇到了，
谁能了解我的行为心愿？
自古以来圣贤生不同时，
谁又知道这其中的因缘？
汤和禹是那么的久远，
久远得遥遥不可追攀。
我抑制着怨恨和忿懑，
努力使自己心定意坚。
遭遇忧苦我绝不改变，
愿我的志向能为人借鉴。
前去的路没有休止，
日光昏暗天色将晚。
让忧愁和悲哀暂且舒缓，
死亡已经来到了我的身边。
尾声：
浩浩的沅水和湘水啊，
各自滚滚奔流向前。
路漫长而阴暗壅蔽，
前途遥远而又茫然。
不断的忧伤无止的哀怨，
心中悱恻我长久地悲叹。
昏浊的世间没人了解我，
人心各异啊，我又能向谁倾谈？
我怀藏着美质和真情，
世无同道啊何等孤单。
既然伯乐己经死去，
千里马由何人来品判？
人生来就领受着天命，
各有安排无法改变。
我心意坚定，志向高远，
对于恐惧，我再也不会畏惮。
知道死己经不可避免，
我绝不会把生命爱怜。
明白的告诉前贤诸君，
我将以你们为我的典范。
【作品赏析】：
司马迁在《史记·屈原贾生列传》中说，（屈原）“乃作《怀沙》之赋……于是怀石遂自投汩罗以死”。《怀沙》是屈原的绝笔，是他告别这个世界前最后吐露的心声，司马迁怜惜他敬仰他，将全文记录到《史记》中。
《怀沙》大致可分两部分，第一部分是正文，第二部分是尾声。正文部分可称之为回顾，尾声部分可称之为明志。
自屈原放逐，忿而作《离骚》，抒发了心中的怨忧之后，怀王还是不能容他，后来的倾襄王同样也不容他。在长期的流亡生活中，忍受着困苦、冤屈和焦虑的折磨，忍受着对郢都的思念和对返回朝中的渴望的折磨，形容枯槁，度日如年。屈原不能改变自己的处境，又不愿改变自己的原则，人又渐渐老去，楚国的政治没有一点改变，觉得到了追随彭咸，以死明志，以死警醒社会的时候了，于是写下《怀沙》后自沉汩罗江。《离骚》与《怀沙》，是屈原所有作品中从内容到风格都最为相似的两篇作品。从逻辑上看，有《离骚》就必有《怀沙》，《离骚》种下了因，《怀沙》只是其果，因为屈原在《离骚》中“责数怀王”，大为不敬，客观上起到了更不为怀王所容的作用，其中又反复表白世道昏浊、虽体解也不改其志的决心，又有“愿依彭咸之遗则”、“将从彭咸之所居”等决绝的誓言，以屈原的好修，又岂能食言？所以，《怀沙》是《离骚》的延续，是《离骚》的尾声。但是，两诗还是有所区别，《离骚》中怨愤之气浓烈，行笔恣肆任意，虽失意无奈却未去豪雄之气；而《怀沙》中怨愤已不是主要的东西，丑恶的现实也即将远去，对于死，虽有一丝淡淡的哀伤，却是从容不迫。屈原在意的是自己的品德是否合乎君子之道，立意的不同使《怀沙》显示出来的是平静从容，庄严凛然的气象。
《怀沙》开篇就把我们带进了一片平静的景象之中：温暖、生气盎然、空蒙而幽静。可是在这样美好的景象里，诗人却没有感到丝毫的愉悦，而是沉浸在因长期的穷困和冤屈带来的痛苦之中，强自压抑着，他想尽量以一种平和的心境来反省自己。
象《离骚》一样，屈原在《怀沙》中夸赞自己的美德，鄙薄党人的卑劣，痛斥风气的腐败。但不同的是，那个时候，屈原只是出于意气，现在却已知道生命已经到了尽头，到了盖棺定论的时候了，因而对自己的评价十分的慎重。首先是评价的标准，屈原选取了两种标准：用“度”和“道”来衡量。“度”是法则，是最基本的行为标准；“道”是君子之道，是做人的最高标准。使屈原感到欣慰的是，他没有“刓方以为圆”，也没有“易初本迪”，这些变节和改变初衷的行为既不合于度又为君子所不耻。而自己的“章画志墨”、“内厚质正”，则为君子所赞美。屈原对自己行为的较高评价是“重仁龚义，谨厚以为丰”，这是说自己非常看重对道德行为的自觉追求，对于当时一般人们最不屑为的行为，屈原却勉力恪守，甚至为此付出巨大的代价。屈原早已认识到，法度和道德不仅对个人，对社会、对国家都是至关重要的，尤其是道德，更是一个正常完美的社会的重要基础，因此，他不仅以先代圣贤为榜样，处处合乎道德的规范，也希望自己死后有一个美好的评价，能留下风范让后人有所借鉴，这就是屈原在《怀沙》中所要表达的真正含义。
与写《离骚》时不同，屈原不再等待君王的醒悟，因为足够长的时间已经证明君王是不可期待的了，即使自己的死也不可能使他们醒悟。也不再求为世人所知，因为这些世人，都是些瞎子，看不到别人的才干，或是不愿看到别人的才干。他们“鄙固”、“庸态”，“非俊疑杰”，象狗一样，对不能理解的事物和光明正大的人吠叫。楚国已无可救药，因为楚国的政治已混乱到“变白以为黑兮，倒上以为下。凤凰在笯兮，鸡鹜翔舞。同糅玉石兮，一槩而相量”的地步，所以自己才“任重载盛兮，陷滞而不济。怀瑾握瑜兮，穷不知所示”，才会“众不知余之异采”，“莫知余之所有”。屈原对那些把楚国弄成这样的人深恶痛绝，为自己没有生在重华、汤禹的时代而遗憾。既然楚国的政治现实已黑暗如此，希望已不再存在，实践自己追随彭咸的诺言的时刻便已到来，所以屈原调整心态：按压愤恨，振作精神，舒缓忧戚，准备从容赴死。
第二部分即尾声，可以说是屈原的诀别之言。起始一句“浩浩沅湘，分流汩兮”，是屈原对祖国山河的留恋，无限的情意，尽在此中。“修路幽蔽，道远忽兮”，是指振兴楚国的路还很艰难遥远，自己是无能为力了，有志于振兴楚国的志士，则“任重”而“道远”，这是屈原对楚国难以割舍的眷念，也包含着屈原对后辈志士的勉励。屈原是一个坦荡磊落的君子，他没有掩饰自己的遗憾，他一生中最令他耿耿于怀的三件事是：没有同道知音；没有赏识自己的伯乐（指明君）；人心不可谓（指党人）；这是屈原对生于浊世的悲哀。屈原留给人们的最后一句话是：“知死不可让，愿勿爱兮。明告君子，吾将以为类兮”，这是以死明志，以死激励后代同志，将风范留给后人。
屈原的一生，大约经历了由任到疏、到迁、到放四个阶段，可是不论在怎样的情况下，屈原追求个人道德修养完善的执著，一直都没有改变，屈原到死都不改变自己的初衷，视气节为生命。对于党人，屈原始终都抱着憎恶的态度，至死都不放过对他们的抨击。对于楚国的命运，他始终都无限的关切，至死都牵挂于心，放心不下。屈原对自己一生的评价是极慎重又恰如其分的：内厚质正，仁义谨厚，没有违背君子之道。
屈原对当时楚国的黑暗现实的描绘，是他的其他作品中所没有的，可以作为史实来看待。如不给人才发挥的机会，埋没人才；打击、猜忌忠贤；少见多怪，对不愿接受的事物群起而攻之；真正怀瑾握瑜、德才兼备者报国无门；黑白不分，上下颠倒，社会失去判断标准；小人当道，朝政混乱等等。诗中“变白为黑兮，倒上以为下。凤凰在笯兮，鸡鹜翔舞”四句，是封建专制社会中小人乱政的真实写照，真可说是千古名句。屈原说“重华不可遌”、“汤禹久远”，实际上是对倾襄王朝的否定。
屈原以死明志，既是对楚黑暗政治现实的抗议，又是对后辈志士的激励。“修路幽蔽”、“任重道远”；“定心广志，余何畏惧”；“知死不可让，愿勿爱兮。明告君子，吾将以为类兮”，这些沉重而掷地有声的豪语，出自一个献身于祖国之人，对后代的仁人志士影响极为深远。
（春秋、战国，代表东周的两个时期。西周时的皇族分封，到东周时演变为东周列国，周已名存实亡，列国间相互争斗血拼，是中国历史上最特殊的时代。春秋时，因天下大乱，各诸侯国急需各类人才，一时间，诸子百家兴起，是中国历史 上思想最活跃的时代。这些思想家从各自的立场开出治世的药方，而另一些有能力的投机者，则游走在不同的权力中心。他们可以朝秦暮楚，可以合纵连横，没有道德的负担。其中，像李斯、商鞅、韩非子、张仪、苏秦等等，都是游走的谋士，是棋手，每一个列国不过是一枚棋子，他们心里都装着一个叫“中国”的大国。春秋的角斗，产生了“春秋五霸”，到战国时，又成了“战国七雄”。屈原是战国时楚国大夫，他又是皇亲国戚，身份成了他的负担，纵使他有一流的治国之才，他的情感眼光终不能出离楚国，如果他伴随的是一个明君，则他可以有一番作为，可惜他相伴的两个君王都昏聩不堪，辜负了他一片忠心。他被权力冷落后，个人的屈辱和楚国的命运一直在他心内纠缠，他的信仰、他的理念，像唐·吉柯德一样执着，两者的精神状态都有点相似，只是他更苦闷。好在他把他的心路历程都记了下来，使我们今天看到了叫“楚辞”的诗句，借以了解当时的他和那一段历史。我们今天赞扬屈原是一个伟大的爱国主义诗人，是没有错的，但是我们更多的是将秦始皇统一六国，书同文，车同轨，建立大一统的中央集权郡县制，认为是历史的必然和进步，六国维持分封是有碍历史的进程。那么，屈原的连六国而抗秦将怎样评价？他的爱国只是爱楚国，岂不掉价？这个问题有点尴尬，只能让道德的归道德，政治的归政治，无损屈原的形象。）
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