创世记1 章的「天」字是释经家另一争论战场， 接受「进 化论」或「神导进化论」 (Theistic evolution) 或「渐进创造 论」 (Progressive Creationism) 者皆将「天」解作漫长时期之 意，以符合一些进化论或地质学所需之时间 (如PattlePun[潘 柏滔]、Hugh Ross ) 。并以「千年如一日」， 及神看天不像人 看天的意义为凭。此种解释：一是曲解神的启示，二是变相 地以科学为主导的释经。
创世记1 章的「天」字， 应以基本字面意义 (即24 小时) 作解释，原因有下：
⑴「天」字是序数字(ordinal)用法(第天) ，非基数(cardinal) 。 凡序数法的数字，皆有约束性，指该「天」的时间，非漫 长期。
⑵每「天」字前有「晚上、早上」 的用字，表示出每天分时 段，带约束性，非漫长期。
⑶若「天」是指一段漫长期，则「早上、晚上」这些字，一 则无意义； 二则花草树木失去光合作用 (symbiosis) 就不能 生存；三则百兽分开两段漫长期，不是冷死就是热死。
⑷其它经文如： 出20： 8~11。「六日」与20： 11 之「六日」 (144 小时) 亦将「日」字订下定义。出31： 17 亦说明神在六日创造天地万物， 非六段漫长之时期。
⑸亚当在第六天先被造，后是夏娃，是否他要等半个漫长期才看见夏娃？
⑹若「天」是漫长期，那么绝大多数已死光，然后神才吩咐亚当治理剩下存活的，作牠们的王，似是亦作百兽的坟墓 之王 (参地质柱序律) 。死亡便在亚当犯罪前出现， 与罗5：12，8：19 等处经文相违。
⑺作者摩西根本没有「天」 ──相等于漫长期的观念。
⑻创造的次序不可以支持「天」字即漫长时期。
⑼若「天」字非字义解， 亚当前必已有人类， 这是不可能的。
⑽早期拉比 (如Akiba) 、初期教父 (如游斯丁、爱任纽) 、 后来改革家 (如路德、加尔文) 等均接受「天」是字面「天」 字的意义，连可兰经 (50： 37) 亦如是。
总言之，创世记1 章的「天」 字，该以基本字面意义作 解释，是符合解经的基本原则，亦符合其它多处的经文。
From：马友藻，《解开发光的话——旧约困语诠释》，页8-9。
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