屈子以降，不知有多少文人墨客为之抒怀啸叹，慷慨陈辞，惊起文海的细浪洪涛!好在历史是清白的，后人哀之鉴之，"账可以这么算"，现将历代部分名人评议屈原的相关信息列举，以追思先贤。
1、评议《离骚》
司马迁在《史记-屈原贾生列传》中叙述：“屈平疾王听之不聪也，馋谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作《离骚》。……屈平正道直行，竭忠尽智以事其君，谗人间之，可谓穷矣。信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？屈平之作《离骚》，盖自怨生也。《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱，若《离骚》者，可谓兼之矣。上称帝喾，下道齐桓，中述汤武，以刺世事。明道德之广崇，治乱之条贯，靡不毕见。其文约，其辞微?，其志洁，其行廉，其称文小而其指极大?，举类迩而见义远。其志洁，故其称物芳。其行廉，故死而不容自疏。濯淖污泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，然泥而不滓者也。推此志也，虽与日月争光可也”。高度评价屈原的人格及其《离骚》等作品。
“余读《离骚》、《天问》、《招魂》、《哀郢》，悲其志。适长沙，观屈原所自沉渊，未尝不垂涕，想见其为人。”表达了对屈原作品的理解及最后悲剧结局的愤慨。
“离骚”自古以来有数种解释:司马迁认为是受优患的意思，汉代班固《离骚赞序》里也基本上重承了司马迁的观点，认为:“离， 犹遭也:骚，忧也。明已尚遭忧作辞也。”
东汉大经学家王逸解释为离别的优愁，其《楚辞章句.离疆经序》云:“离，别也:骚，愁也:经，径也:言己放逐离别，中心愁思，犹依道径，以风谏君也。”
这都是从训诂的层面进行的解读，此外还有从方言角度解为“牢骚”说(宋人项安世、王应麟)，从音韵角度解为楚古曲《劳商》曲说(游国恩)等。
王逸在《楚辞章句，离騷序》中指出:“ 《离骚》之文， 依《诗》取兴，引类醫喻，故善鸟香草，以配忠贞:恶禽臭物，以比谗佞:灵修美人，以媲于君:宓妃佚女，以臂贤臣，虬龙鸾凤，以托君子:飘风云霓，以为小人。其词温而雅，其义皎而朗。”
朱熹对《诗经》和《楚辞》极为推崇。他为《楚辞》作的《集注》也足以媲美其《诗集传》。朱熹注《离骚》中"仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行"云，此乃是屈原"托为此行，周流上下，而卒返于楚焉；亦仁之至，而义至尽也"。如此体会屈原眷恋楚国的思想情感，可谓深入了一层。
刘勰在《文心唯龙.辨骚》中评价说: “不有屈原，岂见《离骚》。惊才风逸，壮志烟高。山川无极，情理实劳。金相玉式，艳溢锱毫。”
追思先贤刚强不阿，屈原最先教会了我们应该如何爱国。
“番草美人”作为诗歌象征手法，是屈原的创造，屈原是浪漫文学的开拓者。
2、评议《九歌》
传说《九辩》和《九歌》都是天上的乐曲，是夏启从天上偷到人间供自己享乐之用的。《山海经 .大荒西经》也有记载说:“开(即夏后启)上三嫔于天，得《九辩》与《九歌》以下。”
清代陈本礼在《屈辞精义.九歌》中所言：“激楚扬阿，声音凄楚，所以能动人而感神也”。
《九歌》具有歌、乐、舞三合一的特点，具有原始戏剧色彩的作品，屈原是后代音乐、舞蹈、器乐、戏曲艺术的鼻祖，是古典神话小说的拓荒者。
3、评议《天问》
相传《天问》为“呵壁”之作，东汉王逸《楚辞章句.天问序》中说:“屈原放逐，忧心愁悴;彷徨山泽，经历陵陆;嗟号昊旻，仰天叹息。见楚有先王之庙，及公卿祠堂，图画天地、山川、神灵，琦玮僪脆，及古圣贤怪物行事，周流罢倦，休息其下。仰见图画，因书其壁,呵而问之，以泄愤懑，舒泻愁思。”
鲁迅在《摩罗诗力说》中说:“惟灵均将逝，脑海波起，通于汨罗，返顾高丘，哀其无女，则抽写哀怨，郁为奇文。茫洋在前，顾忌皆去，怼世俗之浑浊，颂己身之修能，怀疑自遂古之初，直至百物之琐末，放言无惮，为前人所不敢言。然中亦多芳菲凄恻之音，而反抗挑战，则终其篇未能见，感动后世，为力非强。”
对天发问，也包含着屈原对宇宙万事万物变化发展的道理的探寻(此刘师培《论文杂记》所谓“阐理之赋”)，是屈原的现实政治态度的表达，更是对心中郁郁块垒的抒发。
洪兴祖《天问补注.王逸<天问序〉补序》有注曰:“《天问》之作，其旨远矣。盖曰遂古以来，天地事物之忧，不可胜穷。欲付之无言乎?而耳目所接，有感于吾心者，不可以不发也。欲具道其所以然乎?而天地变化，岂思虑智识同腹，何不之所能究哉?天固不可问，聊以寄吾之意耳。楚之兴衰，天邪人邪?吾之用舍，天邪人邪?国无人，莫我知也。知我者其天乎?此《天问》所为作也。太史公读《天问》，悲气志者以此。”
俞樾《评点楚辞》引孙鐨语说:“或长言， 或短语，或错综，或对偶，或一事而累累反复，或数事而熔成一片，其文或峭险，或澹宕，或佶倔，或流利，诸法备尽，可谓极文章之变态。”
这构成了《天问》独特的艺术风格，如清贺裳《骚筏》所评:“其词与意， 虽不如诸篇之曲折变化，自然是宇宙间一种奇文。 ”清人刘献廷《离骚经讲录》更是赞言，《天问》 “真可谓千古万古至奇之作”，赏爱之情，可谓沁透纸背。
奇绝的内容，不同寻常的运思，超卓的想象力，非凡的学识和思想情感显示出屈原惊人的艺术才华，展示楚人桀骜不驯性格。对后世的文学创作影响深远，对后世社会进程的推动力不可估量。
4、评议《九章》
冠以《九章》之名。一般认为是西汉刘向所集并命名的。朱熹《楚辞集注》卷四已有定论:“屈原既放， 思君念国，随事感触，辄形于声。后人辑之，得其九章，合为一卷，非必出于一时之言也。”
清人林云铭在《楚辞灯》中所赞扬的“句句是颂橘，句句不是颂橘，但见(屈)原与橘分不得是一是二，彼此互映，有镜花水月之妙”的奇特境界。
宋代的刘辰翁称誉屈原为千古＂咏物之祖＂。
5、《招魂》
诗人采用民间招魂形式，请巫为楚王招魂或自主招魂，抒发哀思，融入深厚的爱国热情，具有浓厚的浪漫色彩和楚地方言特色和地域风情，语言铺叙，富丽奢豪，辞藻华美，成为汉赋的先导。屈原成为历来祭祀者的先驱，本地宗教的经典大师；还应是某国神社的祖师爷。
综上，屈原是中国历史上唯一有充分条件称为人民诗人的人（闻一多）；中国浪漫主义文学的奠基人（《中国大百科全书：文学》主编胡乔木）；中国有史以来第一个伟大的爱国诗人（《中国文学史》龚鹏程）；
较之于《诗》，则其言甚长，其思甚幻，其文甚丽，其旨甚明，凭心而言，不遵矩度……其影响于后来之文章，乃甚或在三百篇以上。（鲁迅《汉文学史纲要》）
继吴起之后，在楚国主张变法的政治家就是屈原。他是在楚国推行"法治"的政治家，是一个黄老之学的传播者。他在文学方面成就太大了，所以他的政治主张和哲学思想为他的文学成就所掩。其实他的文学作品也都是以他的政治主张和哲学思想为内容的。他的文学作品之所以伟大，正是因为它有这样的内容。（冯友兰《中国哲学史新编》）
毛泽东说："屈原的名字对我们更为神圣。他不仅是古代的天才歌手，而且是一名伟大的爱国者，无私无畏，勇敢高尚。他的形象保留在每个中国人的脑海里。无论在国内国外，屈原都是一个不朽的形象。我们就是他生命长存的见证人。"
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