文傅伟桅
无论在中国还是日本，松树从古至今，都是文化的重要组成部分，备受文人喜爱。中日流传至今的咏松佳作无数，松树已经完全融入进中日两国的文化基因之中。但在中国和日本，松树所承载的意象却十分不同。
01、日本：松树的“神格化”
日本的新年习俗中有一项叫“摆门松”，便是将松树和翠竹一起摆放在门前，共同构成新年的吉祥物。门松也叫“迎松”，日本习俗认为神仙会于正月降临人间。因松树在日本有“等待”神降临的含义，所以在自家门前摆放松树，是为迎接神仙，方便其在自家门前歇脚。一般摆放至初7，忌讳摆放一夜便撤掉，这被认为是对神的不敬。因此，松树在日本被赋予了“神格”。
日本的“摆门松”
松树在日本具有神性。《万叶集》里记载的古代歌谣唱道：“茂冈神圣的古老松树呀，等待接收千代繁荣的神灵，而谁又会知道它的树龄？”《万叶集》中提及松树的古代歌谣大约有10首，其中有4首是以歌颂松树来祈祷的。《万叶集》第六卷记载：“生命能走多远我无法知晓，且把松枝结在一起，愿生命能够长久平安。”
“结”是把松枝用一种纽带系在一起，日本人认为生命的存在就是用一根纽带，将灵魂和身体系在一起。又因为“结”本身具有祈祷性和咒性，将长生的松枝作为“结”的意象，便更使人相信祈祷的灵验。而关西产一种黑松，其松枝便多用来实行祭拜时使用。
关西黑松林
正因如此，松树在日本被赋予了“神格”，被“神化”了。
02、中国：松树的“人格化”
松树在中国也备受尊重和推崇。但在中国，松树并没有被“神格化”，相反，松树在中国被“人格化”了。
《全唐诗》中，出现“松枝”的诗有70首，没有一首如《万叶集》的古代歌谣般赋予松树那种神性和咒性。《全唐诗》中，松树多以作为形容牢不可破的友情和送别之情而存在。如孟郊《答友人》中云：“砥行碧山石，结交青松枝。碧山无转易，青松难倾移。”
松树在中国被赋予友谊和送别的象征，大致来源于“松枝挂剑”的典故。《史记·吴太伯世家》记载：季扎第一次出使北方，季扎同徐君结为好友，徐君喜爱季扎的宝剑，然因执行公务的需要，季扎便未将宝剑赠予徐君。等季扎执行公务完毕，路过徐地，徐君已经去世。季扎便将宝剑挂在徐君的坟头上才离开。此后，“松枝挂剑”便作为形容牢不可破的友情、送别及悼念亡友的典故，而松树也因此成为友谊和送别的象征。
松枝挂剑
03、孤松与松原
在中国，讲到松，脑海里便想到那孤独的黄山迎客松。中国人更喜欢孤松，喜欢孤松独立。陶渊明于《归去来兮辞》中有云：“景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。”孤松在中华文化中象征着文人君子卓尔不群的象征。作为“岁寒三友”之一，松树在中国人眼中，是凌霜傲雪、坚守诺言、忠于友情的“君子”的象征，此便将松树的“人格化”推向最高处。
在日本，松树往往以松原的形象出现。在日本文化中，“群生”才有无穷的力量。日本有驰名全国的“三大松原”，佐贺县的“虹之松原”由100万余棵松树组成，静冈县的三保松原更是《万叶集》里家喻户晓的风景名胜，福井县的“气比松原”被评为国家级赏景胜地。在日本人对这些著名松原的评价中，往往能看到类似“在漫长的生存岁月中，共同顺应大自然的力量”等词句。
三保松原
孤松与松原实际上也是透过中日不同的“松树观”来表现两国文化中，“个体文化”和“群体文化”的差异。
因此，松树虽然同为中日文化中不可或缺的重要文化象征，却在两国具有完全不同的文化意象。日本将松树“神格化”，赋予其神性，又将其作为“群体文化”的象征；而中国则将其“人格化”，作为君子的象征。
参考文献：
张石：《空虚日本》
《万叶集》，角川书店版
《全唐诗》，上海古籍出版社版
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